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圖1 “大盒子裝小盒子”

日本的今天會(huì)成為中國(guó)的明天嗎？
 

2018 CHINA HOUSE VISION大展有三位日本設(shè)計(jì)師的作品。其中青山周平的“新家族的家”引起了我的特別注意和思考。作品究竟想說什么？想表達(dá)什么主張？它究竟是一個(gè)什么東西呢？

 

日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的好在中國(guó)早已是家喻戶曉。設(shè)計(jì)好不好呢？好！確實(shí)好。而且真的很好！那么，“我要表揚(yáng)他們嗎？”不！“那是要，批評(píng)他們嘍？”也不！他們不需要人吹捧！“我！要質(zhì)疑他們！”

 

圖2 日本

 

本文通過對(duì)2018 CHINA HOUSE VISION展的日本建筑師的作品剖析，嘗試窺一斑而見全豹，聊住居而知社會(huì)，讀建筑而曉文化，探索一下中日在深層文化上的“誤識(shí)”難題。

 

 

中日兩國(guó)是隔水近鄰。“日本在島，中國(guó)踞陸，文化存異，人性之道不一。” 日中兩國(guó)恢復(fù)邦交正?；蟮乃氖昀镉H親好好，打打鬧鬧，戰(zhàn)艦示威，戰(zhàn)機(jī)對(duì)照，雖又回正軌，但前景難料。歷史問題、領(lǐng)土問題、臺(tái)灣問題、現(xiàn)實(shí)問題，可謂問題多多。但是，兩國(guó)的經(jīng)貿(mào)有增無減，赴日旅游越來越火。印證了中日關(guān)系的不可分，增加了中日費(fèi)解的好奇心。

 

毋庸諱言，在現(xiàn)代化的道路上日本比中國(guó)走得早，走的快。中國(guó)借鑒了許多日本發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。經(jīng)過四十年的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超過日本不止2倍，中日關(guān)系也來到了一個(gè)新的發(fā)展階段，需要大變革、大轉(zhuǎn)折、大調(diào)整。那么，自然產(chǎn)生了一個(gè)問題：日本的今天會(huì)成為中國(guó)的明天嗎？中國(guó)的發(fā)展軌跡會(huì)步日本的后塵嗎？這是一個(gè)問題。它真是一個(gè)需要認(rèn)真思考，找到答案的問題。

 

中日兩國(guó)人種相同，漢字相通，隔水相望，文化相融。兩千多年的交往歷史，卻有許多互不相知，互難相識(shí)。常常友好，卻又反復(fù)對(duì)峙。兩國(guó)關(guān)系確實(shí)有太多不可思議的地方。中國(guó)人大都有一個(gè)疑問：日本的東西為什么這么好，日本人為什么卻讓我們不喜歡？為什么會(huì)是這樣呢？ 

 

圖3 一方水土

 

2018 CHINA HOUSE VISION大展的一大亮點(diǎn)：是三位日本建筑師青山周平、長(zhǎng)谷川豪、NDC日本設(shè)計(jì)中心的作品。作品具有前瞻性、新穎性、細(xì)膩性的特點(diǎn)。確實(shí)理念先進(jìn)，設(shè)計(jì)新穎，風(fēng)格獨(dú)特，制作精良，給許多觀眾留下了深刻印象。我也很有感慨，但也有質(zhì)疑。愿與大家共同探討。

 

圖4 無印良品職工宿舍1

 

7號(hào)館：無印良品的員工宿舍。設(shè)計(jì)師從中國(guó)窯洞民居和北京四合院的居住方式中獲得了靈感。嘗試高效利用北京的半舊空間，加上無印良品的系統(tǒng)構(gòu)建手法，給企業(yè)員工們提供一個(gè)舒適的居住空間。這是唯一做了二層空間的作品。整體感覺功能清晰，空間有序，公私分明，整潔有序，寬的夠?qū)?，緊的夠緊。這個(gè)作品非常日本，它充分體現(xiàn)出日本人的清潔、整齊、細(xì)膩、極致的性格特點(diǎn)。作為日本企業(yè)員工的宿舍有相當(dāng)?shù)镊攘Α?br />

 

圖5 無印良品職工宿舍2

 

但是，它是否很適合中國(guó)企業(yè)員工的生活呢？我認(rèn)為，日本人感覺舒適的空間中國(guó)人未必能夠接受。因?yàn)?，中?guó)人對(duì)空間的感受是：共享。而日本人需要的空間往往是再小也要：獨(dú)立。在空間感受上，中日是有較大差異的。比如，二層小閣樓式的個(gè)人空間外窗一面整墻全部開放，雖然空間狹小，給人開敞通透明亮的感覺。但睡在地板上的感覺是絕大多數(shù)中國(guó)人難以接受的就寢方式。一時(shí)的新鮮，去參觀體驗(yàn)另當(dāng)別論，試想，每天呆在這個(gè)蝸居感的空間里應(yīng)該是一種不大舒服的感受。我認(rèn)為，設(shè)計(jì)師的空間感受決定了他的設(shè)計(jì)風(fēng)格選擇，設(shè)計(jì)師的感覺深受國(guó)土、國(guó)情以及文化、生活習(xí)慣的熏染。因此，一些空間的獨(dú)特性很難直接照抄照搬。

 

三、最小—最大的家——極致合理的家
 

 

圖6 最小—最大的家

 

6號(hào)館：“最小—最大的家”是有住聯(lián)手日本設(shè)計(jì)中心創(chuàng)作的作品?；?ldquo;Edge Zero”的理念：用最少的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)最多的功能和最高的空間利用率，嘗試對(duì)一居室進(jìn)行改造。在這個(gè)家里將廚房、沙發(fā)、淋浴、衛(wèi)生間、床等基本生活必備功能以最高效的方式組合出了“相互浸食”的奇妙效果。確實(shí)設(shè)計(jì)精巧，巧妙地滿足了必要之需。追求了對(duì)空間的極致利用。

 

“最小和最大”，從題目上就讀出了它的哲學(xué)味道，最小最大看似表述矛盾，卻是一個(gè)極致性思考下的設(shè)計(jì)。通過極致的設(shè)計(jì)手法在一個(gè)“最小”空間里做出“最大”的空間感受。先從概念上，打通內(nèi)外，打通前后，打通分割，打通公私，打通既有的空間觀念。通過將功能空間統(tǒng)合化、一體化的布局手法，把每一處生活功能空間布置的非常緊湊，成為最小，獲得功能上最緊湊，空間感上最大化的效果。這個(gè)作品總體上很合理、很實(shí)用，感官上很舒適。它應(yīng)該是點(diǎn)贊率最高的作品。

 

我看，這個(gè)作品極富日本性。它比較地極端化。功能和空間布置“極”富創(chuàng)意，極端合理，甚至有“極端合理的不合理性”。為什么這么說？我們知道一個(gè)事物如果過于極致就往往會(huì)產(chǎn)生相反的作用。其實(shí)這里的一些設(shè)計(jì)恐怕是中國(guó)人不太容易接受的。深層次講是一種文化性感受。就像一個(gè)人非常聰明，聰明到極其精明，極其算計(jì)，兩兩計(jì)較的時(shí)候，人們是不喜歡他的。試想，你坐在一個(gè)背后緊貼著電視屏幕的馬桶上，做何感受呢？我們要追求合理性，但合理到已經(jīng)很不合情了的地步，無情無趣，這個(gè)合理還是合理的嗎？中國(guó)人常說的“這個(gè)事情合不合情理。”就是這個(gè)意思吧。漢語里為什么說“事情”？“事”里面是有“情”的。把事做到了“無情”的地步，事情是做不好的。古人隔世告訴我們的道理。我認(rèn)為，“情”是中國(guó)文化不可動(dòng)搖的核心內(nèi)涵。

 

我想，日本人的這種設(shè)計(jì)感覺在從事中國(guó)的一些設(shè)計(jì)時(shí)它受到歡迎的同時(shí)，應(yīng)該也會(huì)遇到阻力和碰到問題。因?yàn)?，地大物博，人性善多，心胸寬廣環(huán)境下的中國(guó)人在感覺上不太容易接受過于扣扣索索的空間和行為。

 

圖7 新家族的家

 

5號(hào)館：“新家族的家”。設(shè)計(jì)師青山周平是一個(gè)在北京胡同里居住了十四年的有較高知名度的日本建筑新秀。

 

這個(gè)“新家族的家”的設(shè)計(jì)是在一個(gè)家里將幾個(gè)僅能供一個(gè)人睡覺及讀書的極小“個(gè)體艙”式的單體空間，和一個(gè)大的公共空間（餐廚、起居、衛(wèi)浴等）組合成“大盒子裝小盒子”的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。極端“壓縮”個(gè)人空間，“放大”公共空間?？瓷先ピO(shè)計(jì)理念“先進(jìn)”，空間內(nèi)容豐富，功能趣味濃厚，設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，概念很有創(chuàng)意的作品。在他的描述中：可自己挑選需要的功能添加到基本單元中，按照喜好進(jìn)行調(diào)整。它還可以將這個(gè)在住宅里的項(xiàng)目放大成一個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，普及到整個(gè)城市。并對(duì)未來中國(guó)城市改造所面臨的問題提出了一種預(yù)測(cè)和建筑改造的想法。這確實(shí)是一個(gè)好的想法。但是，它從社會(huì)形態(tài)到經(jīng)濟(jì)制度，從理念觀念到管理執(zhí)行，從生活習(xí)慣到審美情趣等都存在很多接受及操作層面的問題。比如，針對(duì)大量閑置樓房，閑置廠房搞成住宅社區(qū)的做法顯然是不了解真實(shí)國(guó)情的非常不現(xiàn)實(shí)的想法。一個(gè)外國(guó)人全面深層的理解中國(guó)問題這也是不太現(xiàn)實(shí)的。在我看來，在大房子里擺放幾個(gè)小房子，這樣的設(shè)計(jì)并不能算作是真正的創(chuàng)作。真正的創(chuàng)造需要了解很深層的東西，這就是建筑創(chuàng)作的復(fù)雜性。

 

 

首先，青山周平他是一個(gè)有視野、有情懷、有思考、有探索的優(yōu)秀建筑師。雖然他在北京居住十四年，有了許多觀察，但他無法繞開自己的局限性，這是沒有辦法的。當(dāng)下的胡同生活并不能代表北京的生活，更不能代表中國(guó)人的生活。最大的局限是對(duì)中國(guó)國(guó)情的深入解讀、對(duì)中國(guó)文化的深刻理解。他遇到的是難以逾越的中日文化層面的差異所帶來的局限性。

圖9 《菊與刀》

圖10 日本風(fēng)土1

圖11 日本風(fēng)土2

 

首先，他的創(chuàng)意焦點(diǎn)是將可移動(dòng)的“小盒子”放在“大盒子”里的模式。先不說移動(dòng)著的“小盒子”家具它很容易損壞，會(huì)常出問題。移動(dòng)的房子本身就會(huì)讓大多數(shù)人難以接受。如果作為小孩玩具，它可能是個(gè)很有趣的東西。對(duì)大多數(shù)中國(guó)人來說，作為一個(gè)房間的概念難以接受它是移動(dòng)著的東西。日本是一個(gè)地震國(guó)家。一年上千次的地震，習(xí)慣了動(dòng)的狀態(tài)。而在中國(guó)難以接受。這也許是國(guó)情感受形成的設(shè)計(jì)鴻溝吧。

 

其實(shí)，中日兩個(gè)國(guó)家僅從社會(huì)制度的選擇就可以看出非常大的不同。中國(guó)選擇了社會(huì)主義制度，僅從土地的所有制度，到國(guó)家對(duì)土地的管理制度，以及盡可能讓全體國(guó)民享受“居者有其屋”的土地制度理念，就可以看出中日在根本性的國(guó)情和制度上就南轅北轍。中國(guó)控制獨(dú)立住宅的建設(shè)，控制別墅建設(shè)，而大量地建造多層、高層、超高層的住宅社區(qū)供更多的國(guó)民享用。而日本是資本主義制度，土地私有，買塊小土地就可以讓建筑師做出獨(dú)家獨(dú)院的自家住宅設(shè)計(jì)。安藤忠雄設(shè)計(jì)的“住吉的長(zhǎng)屋”就清晰地說明了社會(huì)制度背景下的居住狀況的不同。也是眾多日本建筑師靠設(shè)計(jì)個(gè)人小住宅而生存著的原因。

 

日本出了那么大量的優(yōu)秀建筑師、建筑大師，甚至誕生出不少普利策獎(jiǎng)得主，都與此有密切的關(guān)系。日本是一個(gè)土地資源等基礎(chǔ)資源極其缺乏的國(guó)家。追求設(shè)計(jì)的合理性，倡導(dǎo)極少極小極節(jié)約的設(shè)計(jì)理念順理成章。日本在根本國(guó)情、基礎(chǔ)文化、社會(huì)制度、風(fēng)土人情、生活行為等方方面面都與中國(guó)的情況有著根本性的不同。

 

因此，我認(rèn)為，2018 HOUSE VISION設(shè)計(jì)展的意義更多的是，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意上更有參考價(jià)值，思考設(shè)計(jì)的方法上更有刺激，而占用大面積土地的獨(dú)立住宅的思路，在中國(guó)文化土壤和社會(huì)制度體制下不會(huì)有太大的普世意義和廣域的實(shí)用價(jià)值。在這一點(diǎn)上中日設(shè)計(jì)師們都應(yīng)該要有比較清醒的認(rèn)識(shí)才對(duì)。

 

 

“一方水土養(yǎng)一方人”這是中國(guó)的一句古話。人是文化的載體，其實(shí)說的就是“一方水土養(yǎng)一方文化”。什么是文化？文化就是一個(gè)民族或者某一個(gè)地域居住著的族群在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中逐漸形成的共同體內(nèi)部所特有的對(duì)人、事、物的一種基礎(chǔ)性思維共識(shí)。文化是一個(gè)民族的性格。性格是理解一個(gè)民族國(guó)民性的鑰匙。每個(gè)民族都有自己民族的性格，也就是說都有自己的文化。解說日本文化的名著《菊與刀》清晰地描述了日本民族的國(guó)民性格。那么日本民族的性格究竟為什么是這樣的呢？它背后的緣由究竟是什么？《菊與刀》對(duì)這個(gè)問題并沒有給出清晰的回答。我通過長(zhǎng)年大量的讀書、思考、再讀書、再思考的過程，以及本人在日本長(zhǎng)達(dá)十多年的留學(xué)生活、工作、多次地赴日考察，所觀察分析的結(jié)果，我似乎找到了這個(gè)問題的答案，并提出了如下這樣的“假說”。

 

建筑是思想的容器，是文化的容器，是生活的容器。用日本民族性格的視點(diǎn)解讀日本建筑的文化特點(diǎn)。用民族性格和文化的相關(guān)關(guān)系深層地解讀日本建筑大師們的作品。你或許就能找到日本民族性格誕生的背后緣由。作為一名建筑學(xué)的學(xué)者，我從解讀被廣泛公認(rèn)為最難解讀的日本建筑之一安藤忠雄的處女作——“住吉的長(zhǎng)屋”中 ，有了意外發(fā)現(xiàn)，意外有獲。這或許可以成為研究日本民族、日本學(xué)、日本文化人類學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

 

那么，從根上說中日兩國(guó)究竟不同在哪里呢？為什么中國(guó)就形成了這樣一個(gè)制度，而日本卻是那么一個(gè)制度呢？這就不得不從更深層的更基礎(chǔ)的國(guó)情說起。這個(gè)話題太大，本次篇幅所限，留在來日細(xì)談。 

 

 

“新家族的家” 的設(shè)計(jì)概念是從哪里來的呢？根據(jù)我的研究，它有兩個(gè)來源。一個(gè)是2017年度日本《新建筑》雜志住宅設(shè)計(jì)競(jìng)賽上的一等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。另一個(gè)是近些年在日本大都市新興起的一種新的居住形式——“share-house”的概念模式。

 

首先，“新家族的家”在概念上“引用”了去年2017年度日本《新建筑》雜志住宅設(shè)計(jì)競(jìng)賽獲得第一名作品的核心概念，一名來自克羅地亞薩格勒布大學(xué)的Krešimir Damjanovi?的作品。該評(píng)審的唯一評(píng)委是日本著名建筑師長(zhǎng)谷川豪。 

圖12 《新建筑》雜志住宅設(shè)計(jì)競(jìng)賽第一名作品

 

其次，近幾年在日本的大都市興起了一種新的居住形式——“share-house”。簡(jiǎn)單介紹一下“share-house”的理念和它的概念。“share-house”是一種新的非傳統(tǒng)家族的“新家族”聚集居住形式。即，幾個(gè)不相關(guān)、不相識(shí)的單身者，共同生活居住在一棟房子里。房子既有可共用的廚房、衛(wèi)浴、起居室等公共空間，也有自己?jiǎn)为?dú)的個(gè)人房間，而且個(gè)人房間都有單獨(dú)可以進(jìn)出該住宅的出入口。中文翻譯成——共享公寓。共享公寓似乎釋放了在城市中生活著的年輕人的獨(dú)處而又希望排除寂寞的人性對(duì)自由度的最大渴望。因此，受到不少年輕人的追捧。

 

圖13 share-house

 

入住“share-house”的人，好像是一家人一樣生活在一起，（有點(diǎn)像中國(guó)的搭伙過日子）——構(gòu)成“新的家族”。“share-house”打通了或者說是打翻了傳統(tǒng)“家族”的概念。其實(shí)，這個(gè)居住形式提出了一個(gè)當(dāng)下社會(huì)面臨的深層次的人性問題，社會(huì)問題——什么是家？人是不是可以不需要家呢？人究竟需要怎樣的家？究竟是應(yīng)該“家為我而存在”？還是“我為家而存在”？人是不是只需要為自己存在就可以了？等深層“人性存在方式”的問題。

 

 

設(shè)計(jì)者既然提出了“新家族”的概念，那么他就應(yīng)該先要定義一下什么是“新家族”？它與舊家族或一般家族的區(qū)別是什么？我的感覺是設(shè)計(jì)者將“家”和“家族”概念混為了一談，可以理解為是“家族概念”的創(chuàng)新。從個(gè)人自由的角度出發(fā)建立一種新型的隨意的“家族關(guān)系”。比如，同性戀家族、臨時(shí)夫妻、臨時(shí)家庭、或是《小偷家族》那樣的家族?！缎⊥导易濉肥且徊拷谠趪?guó)內(nèi)上演的日本電影。該電影講述的是一個(gè)在外人看來非常完整、完美的幸福家庭，其實(shí)是一個(gè)被壓迫在社會(huì)最底層的互不相干的六個(gè)“不太正常”的人組成的“家庭”。主人公——我（一個(gè)年齡十二三歲的少年）和妹妹、爸爸、媽媽、姨姨、奶奶六個(gè)人分別都有不同的犯罪前科或者有不可言說的“人生秘密”的人聚在一起生活的故事。這部電影深刻地揭示了日本社會(huì)光鮮的表面下，非常嚴(yán)酷的深層次的社會(huì)矛盾現(xiàn)實(shí)?；蛟S看了這部電影的朋友也許會(huì)感觸更加深刻。有趣的是，我們從“share-house”發(fā)現(xiàn)建筑和電影一樣，都反映了日本社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。而不同的是，電影是批判、揭露這些矛盾問題。而建筑師卻選擇了迎合，為這個(gè)社會(huì)問題提供方便、提供支撐。我們對(duì)這兩種做法并不能簡(jiǎn)單地說誰好誰壞，誰對(duì)誰錯(cuò)。其實(shí)只憑建筑師群體也改變不了這種狀況，但，直面這些人性問題、社會(huì)問題，思考和探索更深層次的解決之道，這應(yīng)該不應(yīng)該是有社會(huì)責(zé)任感的建筑師們應(yīng)該采取的態(tài)度呢？問題耐人尋味，值得深思。

 

 

從日本的諸多社會(huì)現(xiàn)象中，我們已經(jīng)感知到日本社會(huì)出現(xiàn)了許多深層次的問題。這些問題自然也反映到了建筑領(lǐng)域。日本建筑師的前沿設(shè)計(jì)也已經(jīng)深入到了當(dāng)下社會(huì)需求的深處，人性的深處。發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)需求，滿足新的社會(huì)欲望。幫助人們解決由心理需要而產(chǎn)生的對(duì)生活空間上的建筑問題。建筑師本就應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)需求的職能。從中獲取創(chuàng)意所付出的理應(yīng)回報(bào)。這固然是好的，對(duì)的，建筑師應(yīng)該做的。但是，從另一方面，建筑師是否應(yīng)該承擔(dān)更大更深層次的社會(huì)責(zé)任呢？難道，建筑師只是一個(gè)回答人類無節(jié)制欲望的需求工具嗎？還是應(yīng)該承擔(dān)起更進(jìn)一步的社會(huì)責(zé)任和人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的更大的責(zé)任感呢？這真的是一個(gè)問題。

圖14 日益嚴(yán)重的老齡化

圖15 日本人口危機(jī)

圖16 日本進(jìn)入低欲望社會(huì)

 

“share-house”生活方式的出現(xiàn)究竟說明了什么社會(huì)現(xiàn)象？是的，日本社會(huì)究竟出了什么問題呢？——嚴(yán)重的老齡化、嚴(yán)峻的少子化、不結(jié)婚、不生育、不交往，甚至不欲望等，這些不正常的社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)?shù)膰?yán)重。已經(jīng)嚴(yán)重影響到了社會(huì)正常運(yùn)行、生活正常進(jìn)行、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。雖然日本政府出臺(tái)了大量的改善糾偏的優(yōu)惠政策，但是收效甚微。似乎已經(jīng)成為了日本社會(huì)找不到解的問題。

 

這就不得不讓我們更認(rèn)真更深入地思考更加深層次的問題。為什么會(huì)是這樣？這個(gè)社會(huì)究竟怎么了？究竟出了什么問題？究竟哪里出了問題？建筑師能為這些做點(diǎn)什么嗎？

 

 

建筑師除了滿足人們的住房需求，工作生活所需要的建筑空間條件以外，是不是更要關(guān)注社會(huì)發(fā)展，人類進(jìn)步，軟環(huán)境、心理環(huán)境、心理生態(tài)的療愈與治理的問題。并提出新的理論，找到新的思路，摸索出新的方法，新的途徑。當(dāng)然，這是大建筑師應(yīng)該考慮的問題，或是未來的建筑大師要考慮的問題。年輕的建筑師們，難道你們不應(yīng)該考慮這些與你們的未來深刻相關(guān)的問題嗎？我想，未來的建筑大師絕不是靠做個(gè)吸引眼球的奇異建筑造型，或滿足設(shè)計(jì)師個(gè)人的小情趣而取勝的建筑師。而是思考世界的未來、社會(huì)的未來、人類的未來、人性的未來問題的建筑師。

 

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞。這個(gè)“新家族的家”的概念違反人類的基本倫理，不但違反破壞中國(guó)幾千年健康的家庭觀念、社會(huì)倫理，也違反人類社會(huì)正常的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。提倡完全個(gè)人自由，可以不要家庭的個(gè)人主義生活觀的價(jià)值觀念。這種思想觀念和設(shè)計(jì)主張與中國(guó)傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、當(dāng)下的家庭、社會(huì)、國(guó)家的正常倫理價(jià)值觀念都是背道而馳的。當(dāng)然也是不可接受的，也是不應(yīng)該接受的。

圖17 極端的社會(huì)一瞥1

 

我認(rèn)為，日本文化的極端性格是“社會(huì)病”的病因。這個(gè)極端性格和西方的個(gè)人主義、自由主義相遇，演變成了新的內(nèi)心極端個(gè)人主義、極端自由主義傾向，而演化出了嚴(yán)重扭曲人性的世界觀、人生觀。

圖18極端的社會(huì)一瞥2

 

它已經(jīng)開始異化了人的存在，正在侵蝕健康的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)，它將會(huì)嚴(yán)重撕裂人的正常存在方式。破壞人性的自律結(jié)構(gòu)，它給人類的正常發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這將會(huì)使得正常家庭遭到破壞，這并不是東方社會(huì)價(jià)值觀可以隨意接受的東西。我不認(rèn)為這是社會(huì)正常的健康的發(fā)展方向。相反我認(rèn)為這是非常錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的、非人性的發(fā)展方向?；氐轿覀兊脑c(diǎn)，難道，我們真的需要這樣的“未來生活，未來家”嗎？它是引導(dǎo)我們走向幸福的正確道路嗎？對(duì)這樣的設(shè)計(jì)我提出質(zhì)疑。

 

 

青山周平設(shè)計(jì)的“新家族的家”的從基本概念、到構(gòu)思來源、再到空間形式應(yīng)該都與日本《新建筑》雜志的住宅設(shè)計(jì)競(jìng)賽的那個(gè)獲獎(jiǎng)作品有關(guān)，也與日本近年來流行的新居住形式“share-house”的概念非常雷同相似。他的設(shè)計(jì)很明顯地“參考”了這兩個(gè)設(shè)計(jì)的概念手法。我們不必深究，也不需深究。

 

抄襲也好，參考也罷，這些其實(shí)都并不重要，重要的是青山周平所提倡的“新家族的家”的方向“新家族”的方向，究竟是不是我們想要去的方向，是不是中國(guó)人理想的家族方向、幸福方向、未來家的方向。這才是一個(gè)重要的問題。一個(gè)非常重要的問題，一個(gè)關(guān)系到中國(guó)未來的根本性的問題。它不是一個(gè)建筑問題。

 

文章小標(biāo)題提出的問題：日本的今天會(huì)成為中國(guó)的明天嗎？這個(gè)提問我沒有回答。但是，我想，這個(gè)答案應(yīng)該已經(jīng)就在你我他這些中國(guó)人的心里了。（完 ）

 

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